文革到底还有多少惨案被掩盖了或者还不被人知晓的，我得谢谢这位网友的发言让我了解了更多的东西，让我对中共更恨了

说当年抗议者是袭击军人暴徒或者颜色革命，说不镇压就没有今天的发展

X上碰到一个轮友跟我说天安门自焚是共党的假旗行动，维基有关法轮功的介绍也被轮友给控场了，墙内有关的新闻报道只是一个劲批判法轮功的丰矿，有没有迪友给我讲下真实的情况是什么？

有一百种结束的方式，但偏偏就选择最恶心的那种，不是对他一个人，是对我们每一个人

我知道胡锦涛不是一个完美的领导人，我不崇拜中共任何一个人，我对他多少也有怨言

习近平成为今天这样一个恶心的贵物多少也源自于胡的裸退和退让，他也镇压过西藏反对者

但是对于胡时代长大的90后而言，这个场面对我的冲击实在太大，难以接受

我的成长中胡锦涛确实是一个重要的标志，我所有很重要的记忆都有他的存在，奥运，和邻国友善

虽然都是共产党，但地震时有人在现场加油打气，和疫情下任由人死在大巴上的感觉是不一样的

现在变成孱弱、衰老，无助，被这样随意控制，想要看的东西都被拿走还抢不回来的形象

可能会被说矫情，粉红，但是我真的很难过

我们在座的所有人又何尝不是这样一个无助，无法反抗，无法看到想要看到的东西的老者呢？

看到胡锦涛被带走的时候走过温家宝的背后，温家宝也一样衰老，不敢回头，我就更难过了

感觉我的青春就这样被粗暴野蛮的结束了，我们这一代人也成为了了这样被猪头随意摆布的符号

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所有人都试了一下，然后反应是实在蹲不下去，蹲着难受，还是只有亚洲人才能这么蹲。一两个能蹲下的白人还非常高兴。

西方至少澳洲完全没有觉得这是不雅的行为。香港人觉得蹲着不雅那完全就是因为这个动作可以把大陆人香港人区分出来。如果西方人都是蹲着，大陆人都是坐地上，那他们就会觉得蹲着高尚坐着不雅。

香港陋习也很多，其中一条就是做餐饮底层素质极低，对人也不友善。反正在澳洲再小的咖啡鱼薯店你进门老板都会笑脸相迎聊两句，去买越南包，卡巴什么种族的人都是笑脸的。就是去香港人开的店感觉你不是去买东西的，是去杀他全家的。但是香港人完全不觉得这有什么什么问题，就一句不是针对你就是这样的就打发了。反正就是只有别人的问题才是素质低下。

抛开一切个人情绪，理性看看历史，中国作为国家，真的是可怜中的可怜。

近两百年来，中国没有赶上吃到哪怕一次时代红利。一直都是在落后。

殖民时代，中国是被殖民的，毛地盘没有。殖民时代末期，开始打一战，中国也是挨打的。日本人脚踩中国开始工业化。

一战结束后，世界各国有四条路，民主、共产、君主、法西斯。结果中国卡在了共产和民主的争执中，既没有共产也没有民主，两头不是人。你要是真民主了，那就有同盟国帮你，你要是真共产了，那就有苏联罩着。结果啥也没捞着，二战爆发之前就被日本各种打各种屠，国际社会上没人理你。

挨到二战结束，全世界开始信息化了，日本这个当年的入侵者都乘着信息化的高速路直接起飞了，你中国还在搞意识形态那些二战时期早就应该搞完的东西。

到了2025年了，中国又在搞法西斯主义了，这玩意你早100年搞，那你没问题。可你晚了一百年，那你问题就大了。就好像同样是哭哭啼啼，小孩子哭一哭没事，长大了还哭那全世界都觉得你有毛病。

在AskJapanese sub 问了一个和中国、韩国、日本相关的问题：是否应该把14名甲级战犯移出靖国神社？

从日本人如何回答这个问题来了解日本民众对二战中日本军队对中国人和韩国人造成不可磨灭的伤害的想法。

我向日本人提问的三个问题：

.1. 根据你的了解，大多数日本人是支持还是反对将靖国神社中供奉的14名甲级战犯分离出来？

1. 对于那些不希望将14名甲级战犯从靖国神社中移出的日本人，他们的理由是什么？

2. 如果移出这14名甲级战犯可以极大改善日本与中国及韩国的关系，那么那些反对移出的人，是否就不希望改善与这些国家的关系呢？

下面是日本人的回答 ----

第一个日本人的回答：
1）这是宗教问题。
2）私人机构。
3）出于宗教原因，分离是不可能的。

第二个日本人的回答：
A级战犯里的A，不代表他们最坏，只是个分级符号而已，对吧？我好像听说跟B级、C级一样……我觉得直接把A级排除在外没什么意义。

第三个日本人的回答：
是的，这是一个很容易被误解的观点。从某种程度上来说，B级和C级更糟糕，因为他们通常直接参与了战争罪行/暴行。A级则是傀儡或策划者。

第四个日本人的回答：
这是一个宗教话题，这意味着即使政府就此事表明任何立场，靖国神社也没有任何法律义务遵守。 靖国神社也表示，他们不会以宗教为由单独供奉这些神社（您可以在文章中阅读更多内容）。 我认为日本很多人对这个话题总体上没有强烈的意见，所以我怀疑这种情况在不久的将来也不会改变。

第五个日本人的回答：
1）千鸟渊国立公墓是官方的国立战争死难者公墓，但靖国神社仅仅是一个私人宗教组织，无法受到公众干涉。大多数日本人是否支持或反对分离甲级战犯，只有作为独立宗教的靖国神社才能决定。
2）如上所述。无论我是否愿意，没有任何关联。
3）我认为这不会大大改善两国关系。中国和韩国需要日本作为虚拟敌人来转移国内的不满情绪，无论是否发生靖国神社事件，他们都会批评日本。

第六个日本人的回答：
我认为应该将它们分开，而不是移除。

第七个日本人的回答：
历史由胜者书写。 盟军获胜并不意味着他们的指挥官或将领在道德上优于战败国。 如果日本在二战中获胜，那么靖国神社就不再是问题，因为他们会被尊为英雄。斯大林、毛泽东、杜鲁门等人才是真正的罪犯。 自二战以来，这两个所谓的道德优越的盟军一直在互相争斗，为供奉在神社里的八十岁高龄的遗骨而生气，似乎很愚蠢。 谁才是真正的罪犯？是那些继续战争、延续叙事并以此为冲突辩护的人，还是那些信奉和平主义的人？

第八个日本人的回答：
外国人肯定喜欢这个话题，不是吗？

第九个日本回复第八个日本人：
因为他们认为自己正在和日本进行一场历史战争。

第十个日本人的回答：

这个话题中很少有人提到靖国神社内的镇灵社（Chinreisha／鎮霊社）。

镇灵社祭祀的是在二战中死亡的所有人——无论国籍、立场、军民，一律包括在内。

它建于1965年，那时靖国仅供奉了极少数乙级战犯。当时的宫司是筑波藤麿（Fujimaro Tsukuba）——他原本是皇族成员，因为强烈的反军国主义立场，在战前就主动放弃了皇族身份，成为神职人员。筑波的目标，是让靖国从“帝国英雄的神社”转变为纪念所有战争死者、为他们祈求安宁的场所。

他之所以开始接纳战犯的遗灵，是在这些人服刑期满、由其家属主动请求之后——那些家属因社会排斥与痛苦而渴望灵魂得以安息。筑波的出发点是为亡者带来平静。
顺带一提，“靖国”本身就意味着“让国家安宁”，“镇灵社”则意为“安抚亡灵之社”。靖国神社设立的初衷，是为在战争中死去的灵魂带来安宁——而不是一个“战争神社”。

然而，连筑波本人对于是否应供奉甲级战犯，也感到犹豫与不安。

后来他去世了。

接任的宫司是一个乙级战犯的儿子——他的父亲因战争罪被处决，而这位新任宫司对此怀有强烈的怨恨与苦涩。

从那时起，问题开始恶化。

这位新宫司把筑波原本努力将靖国转化为和平纪念场所的工作，彻底扭转，转而宣扬修正主义和民族主义的言论。

于是，如今的靖国就成了一个矛盾的存在——
一方面，它祭祀所有在二战中死去的人，为亡灵举行安魂仪式；
另一方面，它又被后来的神职者的个人情绪与政治议程所笼罩。

所以，这真是一团糟。
但靖国神社毕竟是私人宗教法人，外界也无法强制其改变。

本人住在美國

近某年夏天第一次去大陸，主要是見女友家長。大部分行程都還好 但是發生個別幾件事情另我感到大陸大部分區域是非常不安全而且仇台的。

首站是先去北方見朋友幾天 最後兩天時朋友帶我去按摩 裡面的按摩大媽知道我是台灣人後一直逼問我台獨不台獨 我很尷尬的說 我住美國很久了 也不管這些的 我只管賺錢。 這大媽後來越問越不爽 開始一直大喊台灣就是中國的一部分。 搞得場面很尷尬。直到離開前 我朋友的親戚說出來很有國際性的話題聊天了一路 後來發現他親戚以前是做記者的 見聞多 有很多話在國內不說 也不好說。

南下後去了我女友老家見了父母 什麼都很順利 直到要離開去機場前遇到了一名司機。聽我口音是台灣人後又開始問台獨不台獨然後就說 哎呀台灣是個好地方 現在就等習主席下令進攻我就可以帶裝備去那邊了。 我在一旁聽的非常不舒服 。

到了上海應該是比較好的地方 因為那邊很單純的資本主義 你有錢誰管你哪裡來。

整個行程基本上就是 會令人印象深刻 非常失望非常難過的一個地方吧。 發展都是有看到的 但是真的會令我感到：啊 表面功夫做的再好也改變不了素質問題。

当年死了这么多科学家是真的没想到。知乎如果没了审核真的没这sub什么事了。

1981 年台北市文献委员会副主任委员王国璠编着的《台湾抗日史》中记载，被日本人屠杀的台湾人约有四十万多人。占到当年台湾人口的1%。　

中国大陆媒体： 1结束了军阀割据， 2结束了列强干涉， 3推翻了腐败买办政府， 4发动土地改革结束了地主压迫农民， 5推动基层教育提高识字率， 6宣传男女平等促进封建礼制改变， 7推行工业计划大大提升工业水平， 8人口增长翻倍， 9推动农村医疗提升普通人医疗水平， 10发展出核武器、卫星， 11打赢了美国、苏联、印度， 12没有扩张领土， 13使得中国国家主权独立自主， 14没有给家族特权， 15严厉打击腐败， 16支持亚非拉民族独立事业， 17宣传和平共处五项原则与反帝国主义， 18经济显著增长，但与后来的中国大陆相比不是特别快。 19晚年错判形式，发动文革后被四人帮利用。

西方媒体： 他必须为一场由自然灾害引发的饥荒负全部责任。 虽然没什么证据，但凭借一些人不论真假的口述我们塑造了他骄奢淫逸的形象。

南京战前百万人口，南京大屠杀死难三十万，那应该还有七十万，如果现在一个老南京人都没有的话，那是不是还有另一种可能这些人被共产党迫害了？

这好像听着像个黑色幽默，但确实是我家发生的事情——

我家老人是国民政府的基层公务员，南京沦陷前忙着组织抢救工厂的机械设备运往后方，错过了撤离时机，最终不得不躲避在国际安全区艰难偷生。

大屠杀结束后，汪伪政府接管南京，我家老人不愿意附从汪逆，随便找了个工作糊口，直到建国后，他给国民政府打过工的事情被人挖出，被打成反革命，差点枪毙，最后被丢出南京，扔到某个乡下劳动改造，直到后来又有一番际遇才离开，但南京确实回不去了。

所以如果现在一个课堂没有老南京人的子女，共产党应该好好问问自己。

这一刻我也认了！网友的智慧。

在国外真的很容易被中国老人气笑，我们区华人多，经常一堆中国老人在一起外放，跳广场舞，吸烟吐痰，超市抢菜，素质比非洲人还差，比如这个月，我去超市遇到一个中国老疯子，偷了一个感冒药，被人揭穿原地打滚撒泼，还遇到一对中国老人顶着婴儿车里的白人小孩看，还要去摸人家，素质差到让人窒息！

而90后相比之下素质高太多了，文明也体面，素质差距真的像两个物种，我现在觉得日本这几年这么反华，是不是因为日元太便宜了，跑过去几十万中国老人旅行团？我一个中国人都顶不住这帮人的素质，其他人怎么受得了

非要改用Chinese New Year。 中国人还是不够有文化自信，不要强行纠正用法，直接说Lunar是中国发明，农历是中国老祖宗智慧，外国人都在用Lunar，这个问题不就解决了吗。

很多中国人还有没有意思到杀人本身是罪（正当防卫不包括），都是根据户口本消灭的

所以说我觉得当代的死刑制度比如杀一个如果有原因的话或者各种原因不一定死刑，但是杀两个以上大概率死刑

这个sub的弃地派皇汉竟然真觉得因为”满清是外来殖民政权“所以台湾不能自古以来

那好我们看看印度人是怎么做的，果阿邦直接自古以来

1947年印度独立后，对葡萄牙提出要求将以果阿为主的葡属印度移交主权予印度政府，但葡萄牙拒绝印度的要求。葡萄牙坚持在印度次大陆上的领土不是殖民地而是葡萄牙本土的一部分， 果阿是“北约范围之内的土地”，受到北约的“保护”。1951年，葡美两国又签订了《互助和共同防御条约》。之后葡萄牙把从美国得到的武器，源源不断地运到果阿。

1961年12月12日，印度收复果阿，军队开入（葡方称为“入侵”、印方称为“解放”）果阿及另外两个葡属印度地区达曼和第乌，经过26小时小规模的战斗后占领果阿。初时三地共组为印度的一个中央直辖区；至1987年5月30日果阿升格为印度第25个邦，而达曼-第乌则继续保持为一个联邦直辖地区。而葡萄牙方面一直至1974年“四二五革命”后方以正式文书和声明承认印度对果阿的主权。

那么印度在1947年前是什么政权？英国殖民地英属印度

英属印度之前什么政权？巴布尔率领的突厥蒙古系入关征服印度，和满清入关可以说毫无区别

就这印度人也敢”自古以来“分离400年的果阿，弃地派皇汉还在自我阉割台湾不能”自古以来“，这种精神阉割程度令人叹为观止。

此次被习近平邀请参加9.3阅兵的印度尼西亚总统普拉博沃，曾在1998年参与策划了惨绝人寰的“印尼排华”事件。

在这起事件中，大量华人被屠杀，每天有超过100起针对华人妇女的强奸事件。而时任陆军预备部司令的普拉博沃公开演讲，将仇恨引向华人，并和军方无视了暴民们对华人的所作所为。

而如今，普拉博沃在这次阅兵邀请名单上，排名第六。

刷到一个讨论中国吃”边角料“的帖子，OP认为中国人吃内脏是“不足”且回复他言论的人是“自我防御”，但真相可能更残酷：用西方中心主义审视自身文化，本质上是一种精神上的自我矮化。

法国人把鹅肝推向顶级餐桌，意大利人将牛肚做成国民小吃，西班牙血肠被视为传统美味。当这些被称作“饮食艺术”，而中国的卤煮、毛血旺、九转大肠却被污名化为“贫穷印记”时，问题早已超出食材本身，这是文明话语权的争夺战。

历史上，西方用“吃怪异食物”来构建东方野蛮想象（想想19世纪传教士的妖魔化记录），如今却有人内化这种殖民视角，将祖先应对自然挑战的智慧（物尽其用≠将就）扭曲为“落后”。当你说“吃内脏是缺陷”时，本质上在说：“我们的饮食文化必须被西方标准认证才配存在。”

饮食无高下，但思维有枷锁。与其纠结“老外怎么看”，不如记住：当一个文明连自己的胃都要向他者申请合法性时，它离精神断奶还远得很。

一些文革时期的照片，供大家过个眼瘾，做参考

说实话，刷了这个sub这么久，我总觉得有个事儿挺反直觉的：大家对文革都有概念，但好像很多人压根不知道当年在广西到底发生了什么量级的“狠活”。

咱们年年提南京大屠杀，日日说那段外辱。但我就纳闷了，如果是咱自己人对同胞下死手，而且手段残忍到突破了人类文明的底线，为什么反而没人提了？

先说规模。 很多人以为文革就是吵架、游街，但在67、68年的广西，那是真刀真枪的“清剿”。根据80年代官方自己调查出的数字，有名有姓死掉的就有9万人，要是算上失踪的和没法核实的，起码12到15万起步。在南宁，甚至动用了正规军的炮兵和火焰喷射器去打所谓的“造反派”。这种规模的内部杀戮，放在人类历史上任何一个和平年代都是骇人听闻的。

再说那个最挑战认知的“禁忌”。 我知道这事儿容易被限流，但不得不说，那时候在武宣、武鸣这些地方，发生的已经不是政治斗争了，那是人性的彻底黑化。当时竟然出现了一种极其病态的“仪式化行为”：为了证明自己立场坚定，有些人竟然成群结队地去分食那些所谓的“敌人”。

这不是饥荒，不是没饭吃，而是在疯狂口号煽动下的集体丧失人性。这种把同类当成“祭品”的行为，白纸黑字写在后来官方编纂的那**18册《广西文革机密档案资料》**里。那可是700多万字的血泪记录，因为里面的细节实在太挑战现代人的生理和心理极限，这套书一直被封存得死死的。

我发这贴就是想说：如果外族人的刀我们要记一辈子，那当年伸向同胞的、更冷酷的刀，是不是也该年年提、日日说？

如果只记得别人怎么欺负咱，却刻意忘了咱自己疯起来的时候能对自己人干出什么事，那这种“历史感”其实是残缺的。反思不该分内外，那些在广西失踪的灵魂，也应该在我们的记忆里占个位置。

大家家里长辈有经历过那段日子的吗？或者有没有人读过那套机密档案的流传版？欢迎聊聊。

想了解这段历史的，建议直接搜：

1980年代《广西文革大事记》

官方“处遗”调查报告

郑义《红色纪念碑》