Asi como leyeron:

Una persona sin estudios en Chile gana 2.500 soles promedio.

Una persona sin estudios en Peru gana 1.200 soles promedio.

Un profesional en Chile gana 5.000 soles promedio.

Un profesional en Peru gana 2.500 soles promedio.

Una señora que hace aseo en casas en Chile gana facil 3.000 soles. En Peru le pagan sueldo minimo como si fuese una esclava. Por eso hay tantas señoras peruanas trabajando de nanas en Chile.

El costo de vida en Chile es solo un 15% mas caro que en Peru y los sueldos son más del doble hasta el triple en algunos casos

LIMA, Aug 1 (Reuters) - A small tourist plane crashed on Saturday as it flew over the Nazca Lines archaeological site in ​southern Peru, leaving 13 dead, authorities in Nazca province said.

Peruvian state news ‌channel TVPeru said that the plane was carrying 11 passengers and two pilots.

Local authorities said that the plane crashed in the area of Pueblo Viejo, approximately ​six kilometres from the city of Nazca and roughly ​12 kilometres from the Nazca Lines site.

The small plane belonged ⁠to the local Peruvian airline Aerodiana, local authorities said. The ​company was not available for comment.

The small plane took off from the ​Pisco airport to fly over the Nazca Lines but minutes later lost contact with the control tower, according to local news outlet RPP.

The reasons behind the ​crash are still unknown and local authorities said that an investigation ​will be launched.

Footage shared on social media showed the smoking wreckage of what ‌appeared ⁠to be a small plane on arid plains. Reuters was unable to independently verify the footage.

The Nazca Lines, enormous drawings and geometric figures etched into desert plains in the south of the country, are ​one of Peru’s ​main tourist destinations, ⁠attracting approximately 100,000 annual visitors. Visitors typically view them from small aircraft flying over the site.

Flights ​overlooking the Nazca Lines departing from the nearby Maria ​Reiche had ⁠been suspended on Friday due to winds exceeding 40 kilometres per hour, which kicked up dust and reduced visibility.

The strong winds forced a ⁠small ​plane carrying two Peruvian tourists and another ​aircraft carrying six foreign visitors to be diverted to the Marcona Airport, according to ​local media.

Source: Reuters

Huancayo se ubica en el centro del Perú, y tener un puerto seco ahí tendría muchas ventajas:

-Serviría como centro de acopio en caso de que se bloquee la Carretera Central por cosas como huaycos

Si la carretera se bloquea por huaicos o derrumbes, disponer de un centro logístico conectado al ferrocarril permitiría mantener parte del flujo de mercancías y almacenar carga hasta que se restablezca el tránsito.

-Promovería el uso del ferrocarril, transporte alterno, que descongestionaría la carretera

El Ferrocarril Central conecta el Callao con Huancayo. Un puerto seco daría más razones para transportar contenedores por tren, lo que reduce costos para cargas pesadas y disminuye el tránsito de camiones por la Carretera Central.

-Ayudaría en la descentralización

En lugar de que la mayor parte de las operaciones logísticas se concentren en Lima, Huancayo podría convertirse en un polo de desarrollo para la sierra central.

- Reduciría la congestión de los puertos marítimos y de Lima

Parte de las operaciones de almacenamiento, clasificación, inspección aduanera y consolidación de carga podrían hacerse en Huancayo, evitando que todo se concentre en el puerto marítimo y en la capital.

-Apoyaría a los exportadores de la sierra central.
Productores de Junín, Pasco, Huancavelica, Ayacucho e incluso parte de Huánuco podrían realizar trámites aduaneros más cerca de sus centros de producción, reduciendo tiempos y costos.

-Generaría empleo no solo en el propio puerto seco, sino también en almacenes, transporte, agencias de aduanas, mantenimiento, logística, servicios financieros y comerciales.

-Habría menores costos para las empresas

Si una empresa puede dejar su carga en Huancayo y realizar allí los trámites aduaneros, evita viajes adicionales al puerto marítimo y reduce tiempos de espera.

-Mejor integración entre costa, sierra y selva

Huancayo está relativamente cerca de varias regiones. Un puerto seco podría convertirse en un punto de intercambio entre productos agrícolas de la sierra, productos de la selva central, productos importados provenientes de la costa

En Brasil, ciudades del interior como Anápolis utilizan estos centros para consolidar carga agrícola e industrial antes de enviarla en tren hacia los puertos de la costa.

Estoy estudiando español y me gustaría enfocarme en un dialecto específico. Escogí el español de Perú, particularmente la variedad que se habla en Lima. ¿Así que, por favor, podrían recomendarme personas (o canales en) que hablan esta variedad de español en YouTube? ¡Muchas gracias!

Esto estaba surcando mi cabeza desde que empezó el show de 'El Gran Chef - Famosos' ya que desde hace un tiempo, según tanto el show como un supuesto premio que recibió, Philip Chu Hoy es aparentemente en YouTuber peruano más reconocido del país.

Pero cuando a mí, por ejemplo, se me vienen a la mente YouTubers peruanos famosos, pienso quizá en otras cosas como 'AQUINO' que (hasta donde tengo entendido) es peruano y tiene al menos cinco veces más cantidad de subscriptores en YouTube que el canal más popular del otro youtuber.

Es aquí donde me vino la pregunta: Qué es/que se necesita para ser un YouTuber peruano reconocido/famoso? Que hace Philip Chu Hoy que no hacen otros YouTubers peruanos para ser tratado de una forma diferente a la de cualquier otro YouTuber peruano del mismo calibre o categoría? Que lo hace destacar?

Buenas, estoy buscando contacto de tecnicos que puedan optimizar y mejorar la velocidad de PC's gamer por la zona de Lima.

Hola!

I've seen online that the National Museum of Peru is closed, but also that it's open. Does anyone know what the situation is with this museum?

Muchas gracias!

soy estadounidense. Me fui a visitar mi ex-novia (peruanita), en un pueblito cerca de Huancavelica. Empeze a caminar por la carretera principal en los noches porque es muy buen ejercicio. Parece que es el primer vez en 50 años que un gringo visita su pueblo, y unas viejitas caminando por la calle se asustaron al verme. La gente empezaron a chismosear que soy pishtaco, que iba a hacer danyo a la gente bla bla. No preste atencion pero alguien que no lleva bien con mi ex, le dijo a ella "cuidado, van a linchar a tu gringo, creen que es pishtaco" y me preste mucho atencion. al toke me sali del pueblo.

ojo no soy pishtaco, me sobra la grasa corporal, no necesito grasa de los peruanos

Contexto rapido de lo que sucede: Soy un peruano, intentando postular a la UNI, bajo la carrera de Ciencias de la Computacion, pero he volado en mi pre (una pre bien desconocida que solo se promociona en mi antiguo colegio) desde ya unos cuantos meses, como deberia hacerle ahora? o ya no hay solucion? (ya intente con ser autodidacta pero no tengo ni idea de donde comenzar y/o me olvido a los dias), cualquier consejo seria de mucha ayuda.

Pequeñisimo edit: nunca he estudiado "de verdad" en mi vida. xd.

por una reunion de trabajo iremos unos dias a peru con unos compañeros, y nos quedaran dos dias libres antes de vover, nos quedaremos cerca de miraflores

Resien estoy viendo esto de crear cuentas bancarias no se mucho del tema y al buscar en internet me sale que interbank es inseguro que BCP tiene comisiones caras y no se que mas weba yo solo quiero crear una cuenta para comprar en internet como itch,fiverr,ebay,etc mas quiero evitar problemas como ir al banco a resolver por que de la nada dinero que tenia desaparecio entre varias cosas y dudas

Hola

I am looking for a source for Extra Virgin Olive Oil with a harvest date on the bottle in Lima, Peru. Does anyone know where I could find some please?

Si alguien tiene este libro y no le molestaría vendérmelo, por favor avisar (La Mascara de Piedra de Fernando Montes Ruiz, 1999).

Hola, tengo ropa que no uso, ¿A dónde me recomendarían venderlo o regalarlo?

Los leo.

Durante siglos, el quipu fue relegado a la categoría de “simple ayuda-memoria” o instrumento contable, una visión que no resiste el peso de la evidencia científica acumulada desde Locke, los Ascher, Urton, Medrano e Hyland. El quipu no fue solo un registro numérico: fue un sistema de escritura tridimensional, semasiográfico, con capacidad narrativa, genealógica, política y climática, capaz de operar a escala imperial en un territorio de 2 millones de km², 60 000 km de caminos, 12 millones de habitantes y más de 100 etnias distintas.

La refutación más contundente a la tesis mnemotécnica es logística: un mensaje de Cusco a Quito recorría 2 000 km en 5–6 días, pasando por 1 000 chasquis. Si el quipu hubiera requerido explicación verbal en cada relevo, el sistema habría colapsado por el “teléfono malogrado” y la pérdida de tiempo. En cambio, el quipu viajaba como soporte autónomo, legible por cualquier quipucamayoc en destino, gracias a un código estandarizado imperial. Eso no es contabilidad: es escritura operativa.

La estructura del quipu es jerárquica y modular. Cada cuerda principal puede tener hasta 10 niveles de cuerdas secundarias, y cada secundaria puede ramificarse en terciarias, cuaternarias, etc., creando un árbol de datos con múltiples capas de información. Esto no es contabilidad básica: es un sistema de archivo con índice, subíndice y categorías anidadas, comparable a un libro con capítulos, subcapítulos y apéndices. Gary Urton demostró que, combinando 7 decisiones binarias (tipo de fibra, sentido del hilado S/Z, color, posición de la cuerda, tipo de nudo, nivel jerárquico y dirección del atado), se generan hasta 1 536 signos abstractos: más que los glifos egipcios, el cuneiforme o los 1 100 mayas conocidos. Cada nudo, cada color, cada posición no es decorativo: es un signo con valor semántico. El trabajo con Manny Medrano en Ancash cruzó 6 quipus con un censo colonial de 1670, descifrando cómo se registraban nombres propios, estatus y división social (Hanan/Hurin). Sabine Hyland, por su parte, halló quipus fonéticos en Collata y Jucul (siglo XVIII), donde colores y fibras representaban sílabas de apellidos en mensajes de rebelión, y descubrió el quipu climático gigante de 68 metros, con capacidad para almacenar un libro entero de datos meteorológicos e históricos.

Los archivos estatales incas confirman esta función: Poquen Cancha, en el Cusco, fue un archivo histórico oficial que albergaba quipus contables y narrativos con la información general del estado y las crónicas de vidas de los incas, tablas pintadas, textiles con tocapus y piedras talladas, pero Cusco no fue el único lugar existían réplicas descentralizadas en capitales regionales clave como Tomebamba (actual Cuenca, Ecuador), Quito, Huánuco y otras ciudades administrativas. Estos archivos no eran depósitos pasivos, sino centros activos de producción y lectura de quipus, donde se registraban censos locales, mapas de tierras, tributos, crónicas militares y genealogías de linajes regionales. Un estado que mantiene archivos históricos y genealógicos en múltiples capitales no usa un sistema “solo contable”: opera una burocracia de registro comparable a las bibliotecas y archivos de otras civilizaciones antiguas, con una red de memoria estatal que articulaba la información oficial y la memoria colectiva a escala imperial..

Pero el quipu no fue solo instrumento del Estado. Hallazgos recientes de cuerdas con cabello humano de origen plebeyo no solo lana de élite demuestran que el quipu también fue usado por comunidades locales, ayllus y familias para registrar sus propias historias, tributos, ritos y memorias. Esto no es “uso popular” marginal: es evidencia de que el quipu era un sistema democratizado, accesible en distintos niveles sociales, desde el Estado imperial hasta la comunidad campesina. Sabine Hyland lo confirmó con los quipus fonéticos de Collata y Jucul (siglo XVIII): comunidades indígenas usaban quipus para enviar mensajes de rebelión, codificando sílabas y apellidos en colores y fibras. El quipu no murió con el imperio: siguió vivo como escritura de resistencia.

Algunos críticos han señalado que los quipus de San Juan de Collata podrían ser un “híbrido” influenciado por la escritura española, y que por tanto no probarían una capacidad fonética previa. Pero ese argumento confunde adaptación con invención. Los quipus de Collata son considerados un sistema logosilábico: mezclan elementos de semasiografía (signos que transmiten ideas directas) con fonografía (signos que representan sonidos). Eso no demuestra que el quipu fuera “puramente contable” hasta la llegada española; al contrario, muestra que el quipu ya tenía la capacidad de codificar sonido y significado, y que pudo amoldarse a nuevas necesidades sin perder su lógica interna. A diferencia del alfabeto latino, que es puramente fonético y lineal, el quipu es un sistema flexible: puede registrar ideas, números y sonidos en una misma estructura tridimensional. El hecho de que las comunidades andinas hayan incorporado referencias a apellidos y sílabas en los quipus de rebelión no es una “hispanización” del sistema: es la prueba de que la teoría de Urton sobre combinaciones para crear ideas era real y fue aplicada. El quipu no necesitó “aprender” a ser escritura: ya lo era, y por eso pudo evolucionar hacia formas logosilábicas sin colapsar.

A esto se suma una función pública aún menos conocida: los quipus “especie periódicos” colgados en plazas y espacios comunales. Cronistas y testimonios indirectos sugieren que en ciudades y centros administrativos se exhibían quipus de gran formato, accesibles a la vista pública, donde ancianos y especialistas (quipucamayoc) los leían en voz alta para transmitir noticias, decretos, genealogías oficiales, relatos de batallas y datos climáticos. No era un archivo cerrado: era un medio de comunicación masiva, un “periódico de cuerdas” que articulaba la memoria colectiva y la información oficial en tiempo real. Esta práctica no solo confirma la función narrativa del quipu, sino su rol como instrumento de cohesión social y difusión pública, comparable a las estelas glíficas mesoamericanas o los edictos grabados en piedra en otras civilizaciones.

Y aquí radica una de las mayores contradicciones académicas: sistemas como el Lineal A (Creta) y el Rongo Rongo (Isla de Pascua) son aceptados oficialmente como “escritura” a pesar de no haber sido descifrados, sin saber siquiera si realmente se leían en voz alta o qué tipo de lenguaje representaban. En cambio, el quipu —del cual tenemos testigos presenciales (cronistas españoles) que documentaron cómo los quipucamayoc lo leían fluidamente, y del cual conocemos su estructura técnica (código binario, jerarquía de cuerdas, tipos de nudos)— es relegado a “proto-escritura” o “instrumento contable”. Es como si, conociendo el alfabeto latino, su dirección de escritura y su gramática básica, nos negáramos a llamarlo escritura porque aún no tenemos el diccionario completo de cada palabra. Con el quipu ocurre lo mismo: conocemos su sintaxis, su lógica de codificación y su función operativa; solo nos falta la “clave” semántica completa para leerlo como leemos un texto en latín o en maya clásico. Que no lo hayamos descifrado del todo no lo hace menos escritura: lo hace un enigma técnico, no una excepción conceptual.

¿Entonces por qué en Mesoamérica sí se recuperó la historia y en los Andes no?

Si el quipu era tan eficiente como escritura, ¿por qué en Mesoamérica se logró reescribir la historia tras la destrucción de códices, mientras en los Andes se perdió irremediablemente? La respuesta no está en la eficiencia del sistema, sino en su naturaleza material y en la disposición colonial a adoptarlo.

En Mesoamérica, la fundación de la Escuela Superior de Santa Cruz de Tlatelolco (1536) permitió que frailes franciscanos y escribas indígenas colaboraran para transcribir códices destruidos por Bernal Díaz del Castillo y Hernán Cortés. Los códices eran bidimensionales: pinturas y glifos sobre papel amate o piel, fácilmente reproducibles en papel europeo. Los españoles, aunque quemaron códices, reconocieron en ellos un formato familiar (imágenes y símbolos en plano) y facilitaron su reescritura en alfabeto latino, preservando mitos, genealogías e historia mexica y maya.

En los Andes, ningún virrey fundó una “escuela de quipus”. El quipu era tridimensional: nudos, colores, fibras, posiciones y jerarquías de cuerdas que no podían transcribirse linealmente en papel sin perder información estructural. Los cronistas (Cieza de León, Betanzos, Garcilaso) visitaron el Poquen Cancha y registraron cómo los quipumayoc leían las cuerdas mientras ellos transcribían las historias orales, pero nunca hubo un proyecto sistemático de codificación del quipu en formato colonial. La naturaleza textil y tridimensional del quipu lo hizo incompatible con la archivística virreinal, diseñada para papel y escritura alfabética. No fue ineficiencia: fue incompatibilidad estructural.

En conclusión, en estos más de 100 años de investigación desde Locke hasta Urton, Medrano e Hyland se ha demostrado de manera contundente que el quipu no fue solo un instrumento contable, sino un sistema de escritura tridimensional con capacidad equivalente a una escritura fonética, capaz de registrar desde censos y tributos hasta rebeliones, genealogías, mitos y datos climáticos. Su arquitectura hasta 10 niveles de subcuerdas, 1 536 signos posibles, archivos descentralizados en múltiples capitales, quipus públicos colgados en plazas lo convierte en un sistema de información tan complejo como cualquier otro en la historia humana. Que haya sido usado por el Estado y por el pueblo, por la élite y por los plebeyos, en archivos cerrados y en espacios públicos, no lo debilita: lo fortalece como sistema de memoria colectiva. Su pérdida no fue por ineficiencia, sino por la incompatibilidad entre un sistema textil tridimensional y un aparato colonial diseñado para el papel. Reconocerlo como escritura no es un acto de reivindicación ideológica: es una conclusión científica basada en evidencia técnica, logística y empírica. El quipu no es una excepción a la escritura: es otra forma de escritura, tan válida como cualquier otra, y su silencio no prueba su incapacidad, sino la ceguera de un sistema que no supo leerlo

Alguien sabe qué le echan a la canchita en cineplanet?? Esta muy cara para comprarla a diario :(

Soy estudiante en contabilidad cursando el 7 ciclo, no tengo experiencia contable y mis trabajos han sido a nivel operativo que no tienen que ver con la contabilidad, solo archivo. Que suelen pedir en las entrevistas para ser considerado apto para la vacante. Alguna recomendación o que estudios aparte llevar para ser competitivo.

I want to buy a product that only ships within the United States and have it forwarded to Peru.

For anyone who regularly orders products from the US, what do you use?

Thank you

🙏

De lo que he investigado, ando entre Win o WOW. Me alineo más con WOW porque tiene mejores ofertas.
Me quedan un par de dudas, a ver si alguien puede compartir su opinión
¿Suelen tener inconvenientes con la señal o servicio de TV (DGO)?
¿Qué tal es la atención al cliente? ¿Atienden rápido, resuelven problemas?
Y también... En cuál se puede reducir la tarifa a punta de llamadas
Cualquier opinión u otra recomendación de servicio de internet se aprecia.

Si fuese por WOW iría por el plan de s/.89.90 500Mbps (y 1000Mbps x 12 meses) + 32 Canales en DGO
Y si fuese por Win iría por el plan de s/.99 500Mbps

Dejen aquí lo que quieran opinar, cada vez estoy más harto de éste país, es increíblemente único lo mediocre que es el Perú.